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DIY by Lirspace
乱谈
在西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理论中，我，其实被分割成了三个在潜意识中不断拉扯、斗争的人格结构。弗洛伊德认为，一个人完整的心灵是由本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）共同构成的。我们可以把它们理解为自己内心深处的三种不同人格：
一、本我
我们最原始的个性和欲望的外在表达，不加任何修饰的我，可以理解为动物性人格，没有规则，没有道德束缚，以本能驱动行为。
二、超我
可以理解为社会性人格，在我们成长的过程中，通过父母的言传身教，学校的系统性灌输，社会的约束捶打形成的后天人格。
三、自我
这是本我和超我之间的博弈形成的那个我，既包含原始的欲望，又自我紧张，既向往自由，又自我束缚。冲突交融之下，形成的新的人格，通常，也是我们展现给外界的人格。
再来看看孟子和荀子的善恶之争，同为儒家，孟子会说人性之善也，犹水之就下也，他主张人性天生就有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为四端，看见小孩快掉进井里，任何人都会瞬间产生惊恐和同情心，这不需要后天学习。而孟子会说人之性恶，其善者伪也，他主张人性原本是粗糙待矫正的，人天生好利、嫉妒、喜好声色。如果顺从天性，社会必然充斥着争夺、暴乱和残杀，人的本能天性是邪恶的，那些善良的表现都是后天人为加工和改造的结果。
几千年前的中国哲人早已在思忖人格问题，善恶之争争的便是对人性本我的定义和丈量。区别是佛洛伊德的学说偏向常识性和学术性，而儒家的学说至少在汉朝之前，是怀有崇高理想的。
佛洛伊德德“本我”几乎完美匹配了孟荀的“性本”，但他同样认为人类如果脱离了文明的约束，其展现出来的攻击性和自私性就是荀子所说的“恶... Read More
Author: chainOpenClaw — 您的私人 AI 助手
OpenClaw — 您的私人 AI 助手 OpenClaw 是一款基于大语言模型的智能助手，旨在成为您日常工作和生活中的得力帮手。它能够： • 回答各类问题，涵盖科技、财经、生活等多个领域 • 协助编写和分析代码，提升开发效率 • 搜索和整理信息，快速生成结构化报告 • 帮你管理日程、提醒事项，让生活更有条理 不同于传统的问答机器，OpenClaw 更像是一位懂得思考、善于协作的数字伙伴。它不仅能完成明确的任务，还能在你提出模糊需求时主动澄清、提出建议，真正做到"想你所想，帮你所需"。 无论是办公一族、开发者，还是对 AI 感兴趣的个人用户，OpenClaw 都能为你提供贴心、高效的服务体验。
Author: rocky云搬家
贪便宜，搞了一个阿里国际的SAS。结果开不了25...
花了三天的时间，终于成功的把原来Vultr的邮箱搬了过来，用SMTP2GO解决了发信的问题。
想着既然都已经用这个SAS了，索性就把原来国内的Blog也搬过来吧。
先记录一下，等有空了再研究怎么把这里的sqlite转到mysql。(Done!)
Author: rocky哎呀
哎呀，最近沉迷单机游戏，脑袋里又多了些攻略啊，玩法啊，都耽误了灵魂的升华。
其实都不重要，游戏不重要，灵魂也不重要，毕竟，生命也就那么些，应该很难折腾出什么来。
但我始终认为，情感还是重要的，人生在世，只要父母妻儿，三两好友，便能让人自认为活的没那么不堪，我不知道是谁让我得出这种结论，希望是我自己。
至少以我目前的状态，如果把一直以来秉持的仁义礼智信，温良恭俭让全部推翻掉，父母妻儿，三两好友主观上变成无关者，那我应该会感觉冰冷入骨，可这些的存在让我感觉我可能是个人造人，批量生产的那种。因为太不特别不是么？儒家的东西，顺从和服帖嘛，这样的人不少吧？
即使不是我这样的，是那种或是为了目标努力奋斗的，或是不择手段的，或是擅于钻营的，或是阴险狡诈的，总之是和我不一样的人，那也不是孤品啊，最多称之为其他的生产线下来的产品吧。
我的前半生，乐于善待身边相识的人，也许没那么周到，没那么的全力以赴，但至少没有主观且不思悔改的伤害过谁，我会一直反思自己做过的蠢事，却也明白覆水难收的道理，尽量的不去争辩，防止口才不好越描越黑，该认错认错，该装傻装傻。但这些选择一定是基于某种逻辑存在的，而这些逻辑是如何形成的我不太确定，仿佛让我选，我就会这么做似的，对此我早早有了意识，所以很少后悔些什么，做的好或者不好，如果不预知后果，单纯的重来一次的话我的选择应该不会有什么区别。
很奇怪不是么？明明意识是发散的，明明思维方式是多种多样的，但推演过去，那个时间节点的我的所作所为仿佛是一定的，我很难确定在这条时间线的我重来一次的话会有不一样的结局。
我姑且称之为命运。
Author: chain佛学
佛学是佛教的理论基础，这是一篇学习笔记。
佛学的发源地是尼泊尔，据说是一个叫乔达摩悉达多的王子在菩提树下悟出来的，他说，众生皆苦，这个“苦”是舶来品，梵文不会写，罗马化之后是“duhkha”，可以读成杜卡 ，杜卡被翻译成苦或是烦恼或是不圆满，他认为，杜卡是一种普遍感受，其被定义为三种，一种是（duhkha duhkha苦苦），包括所有能被人即刻感受到的痛苦悲伤难过等等不好的情绪，第二种是（viparinama duhkha坏苦），这个坏是坏死的坏，表示一种过程，坏苦是我们欲望所追求的东西带来的，事业，爱情，家庭等等，我们执着于拥有，执着于永恒，却忽略了事物“无常”的本质，比如健康的终点是死亡，团圆的结局是分离。第三种是（sankhara duhkha 行苦），他描述的这种苦是众生身不由己，被欲望裹挟着，在生老病死的大框架内不明所以的前行，无法了解内心真正的需求所带来的迷茫和痛苦。
解释完杜卡，他又试图解释杜卡产生的原因，又弄了一个词：“tanha”，这个可以翻译成渴望或是欲望的执着，也就是说，他认为“苦”是来自众生执着于追求欲望，也就是执念，苦来自于人的执念，对眼前事的求而不得带来了苦苦，对将来的求而不得带来了坏苦，对人生的求而不得带来了行苦。甚至不用求而不得，单单是求的执念就已经是杜卡了。而执念的主体是我，继而得出结论，杜卡来自我心，且服从于我心，要解决杜卡，先解决“我”。
他说，执念的来源是“我(atman）"，究竟什么是我？经验主义告诉我们，我是独立且实质的，即使客观外在可以虚假，但我的思考是不被怀疑的，也就是“我思故我在”。但觉悟者不这么认为，他说，我是感官后的产物，是不实的，是不真的，不实为虚不真为妄，即“我”是“虚妄”。他在表达&ldq... Read More
Author: chain传承
站在先贤的终点，再往前跨一步，便可进步。人类的进步大多依托于传承。
金钱财富地位这些相对实质的还好说，那些相对虚无的，需要详尽描述的东西，就相当的麻烦。
从壁画，到语言，再到不断改良的文字，从岩石、竹简到纸张、数字存储，科技也在努力的服务于传承的载体。可以说，人类已为让自己更好付出了相当的努力。
现在的语言文字影像可以做到事无巨细的记录，描述，示范，但这种传承的过程形式显然不够高效，不够准确。
其实我想说的是，人类依赖于语言文字的低效的学习能力和记录能力是一种阻碍，即使近代的计算机代替了书籍和算盘也仅仅是方便了选择和检索，提高了准确性，但我们自身学习过程的漫长低效决定了我们不得不建立教育体系，并有选择性的专注于某个技能或某个学科方向，无法全知全能，甚至无法做到高效互补。
我们也无法通过文字和语言记录描述过于复杂的东西，比如感受，比如思想，道德经开头的那句“道可道，非常道”，我能说出来的道并不等同于那个恒久存在的道，维特根斯坦所说的“凡是可以被说的，都是可以说清楚的，凡是不可被说的，必须保持沉默”，都是在描述语言和文字的局限性，我们为描述这种“不可描述”创造了一个概念，叫“玄”。可玄又要如何传承呢？
我们也尝试用绘画，音乐来传递这类深层次的精神世界，用宗教来引导人们去追寻万物本源，用科技去尝试联结精神和物质世界，但效果并不理想。世世代代的人也为了追寻某种答案在重复重复再重复的学习，比如，我坚定的相信，这篇文字所描述的内容在不同时空也被另一些人用相似的方式描述过，但这似乎不是传承，是低效的学习过程产生的类似的内容重复。
... Read More Author: chain米线
12月末，我们进了马台街的一家米线店找食。
店里靠屋顶的部分雾气蒙蒙的，潮湿凝成水滴顺着落地玻璃窗滑下来并画出许多竖线，角落里一台暖风机呜呜的在工作，不知是暖风机还是厨房烧水的锅又或是它们一起 ，让整间小店氤氲在雾气里，感觉既真实又虚幻。
应该是来的晚了些，店里没几个人，老板是个三十多岁的男人，一个人顾着这生意，有些公式化的热情地询问我们吃些什么。
店里的墙上贴满了内容，有做旧的老电影海报，有毛笔字的标语，有菜单，有道具，总之满眼的花花绿绿，从内容可以看出老板是成龙，甄子丹等动作电影的受众，努力的开了这家重庆风味的米线店，有番茄，酸汤等几个大类，每个大类下再由不同的菜品搭配出十多个小项。
儿子一进店，就找了个靠窗的位置玩pad去了，麦子问他吃什么，他干脆利落的选好，我坐在他的身边，桌对面就留给麦子，她需要两个位置，一个自己坐，一个放包。
店里虽然潮湿，竟然没什么怪味，可能是刚开张不久，也可能老板本身就是个洁净的人。
等我选完吃食，儿子便嚷嚷着我陪他一起玩pad，我说我脖子疼，要看会手机缓一缓。于是就互相小声的吵吵了半天，他长大了，不太好糊弄。
米线是用小铝锅直接端上来的，看来老板想做特色，唉，铝锅大家早不用了，说是会导致老年痴呆。
米线很烫，我于是继续打量四周，麦子在看手机，老板体贴的每桌放了个手机支架。儿子在打愚蠢的小游戏，小脸已经红扑扑了，我伸手拉开了他的外套拉链，他没理我。
透过水雾和玻璃看出去，窗外是商业街，天冷，没多少行人，再过几天就是元旦了，几处挂了些...
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随心
周末的夜晚是真正的放松，第二天妻会安排儿上午的学习，我便可以懒到几乎自然醒，这便是每周最美好的事。
我一向是个懒散的人，但又从不愿承认自己懒，灵光乍现般的仿佛弄明白了以前为什么会有人自称散人。
自从我找到一个方式可以以一种不太传统的方式活着但不用工作后，我便忙于处理家庭关系，家务劳动，孩子的学习等等，一方面这些事我可以游刃有余，一方面是得塑造一个虽不务正业但不至于一无是处的形象。
人在荆棘中，不动不刺可以形容我目前的状态，生活有条不紊的进行，但经不起任何的冲击。
这个社会对于不事生产的我这类人，评价相当的低，所以我尽量不去打扰他们，倒不是自卑什么的，只是我想独自尝试这种“既然可以，为什么不”的活法。
难免的啃老和无法善待朋友与家人，心态终是有些变化，偶尔也会焦虑，但工作吧，我这种浪漫自由主义者不适合工作。
我对待工作的态度其实是蛮认真负责的，我认为好好完成工作内容，对岗位负责是工作的主体，但... Read More
Author: chain婚姻
婚姻的本质是什么？爱情？亲情？繁衍？陪伴？依靠？现阶段，婚姻的本质是合作。
最早期的母系社会，其特点是按母系计算血统和继承财产，当时青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动，其发明者“妇女”在社会受到尊敬并取得主导地位。繁衍的方式是外族群婚，孩子由母方氏族抚养，家庭的概念还没有诞生，由于不能族内通婚，所以男子走婚所生的孩子是外族人，男子的财产是氏族财产，不能被其子女继承。
随着生产力的发展，社会进入了农耕文明，男子在狩猎，农业，畜牧业中为族群提供更多更稳定的食物，而女性在采集和家务劳动中的贡献逐渐减弱，导致其社会地位下降，随着私有制的出现，男子的优势更加明显，父系社会逐渐取代了母系社会，此时，传统意义上的婚姻也逐渐形成。
农耕时代，婚姻的本质是产权继承。
因为战乱不息，医疗水平低下，当时男子平均寿命很短，婚姻作为一种制度出现了，它的作用是把作为生产者的男子的财产稳定安全的交到其孩子手中，为了保证血脉传承的可靠性，配套了另一种观念，叫贞洁，当时对待不守妇道的妻子的手段非常残忍，而守节，将夫家财富平安交到下一代手中的寡妇会被社会尊重和表彰，功绩突出者立贞洁牌坊。这些，是围绕繁衍和继承服务的，其主要目的是要维护社会秩序和人口稳定增长。
此时，婚姻作为一种社会契约，并不是夫妻双方之间的契约，而是男性向其他男性划分女性所有权的契约，女性是男性的私有财产。平民阶级的婚姻主要目的就是繁衍后代，人口就是生产力，而贵族阶层的婚姻，是一种财富积累的方式，高门大户门当户对的婚姻是一种政治手段，可见，婚姻自古以来就和爱情无关.
青楼才是寄托情感的地方。
&nbs... Read More
Author: chain认知
有空重写
认知是一系列的心理活动，通过自己所掌握的知识，将信息接收，处理，然后输出的过程。
对某件事认知不同可以造成即使充分沟通，双方依然无法互相理解。
认知不同的原因是多样的，例如知识侧重不同，经历不同，导致最终思维差异化。
人的思维是立体的，学识，教养，个性，历练，经验等等组成了一个多维结构体，当认知发生偏差，很难通过改变一个维度的值来调整到与另一个认知接近，而多维度的同时调整，是人类不擅长的。
婚姻出问题，多半是认知偏差导致的。
女方20多30开始全职，每天锅碗瓢盆的过程，她的自我定位是女主人，为家庭忙碌，相夫教子，化妆品，美容，形体课一样不落，孩子照顾的好好的。男方职场难混，经济压力大，趴地上赚钱，应酬，升职机会，工作几乎耗光了他的精力。
这段关系的危机在于，双方选择了不一样的方向去成长，最终导致认知偏差，这种偏差是诱发矛盾的根源。
女方认为自己付出的并不少，在她的认知中，男人的工作和自己生养孩子，管理家庭所付出的差不多。她们在意如何获得家庭话语权，如何掌握财政时，男方的需求被她们简单的归纳为老婆孩子热炕头，我给你这些就够了，你上班，我管家。大家平等互助嘛。
而在男方看来，工作是放低人格，妥协，忍受，强迫，迷茫等等负面情绪的堆积，钱赚的越多，负面情绪就越多，当超过一个阈值，自己无法消化时，家庭需要提供足够的支持和情绪抚慰。
但现实中，很少有能意识到这点的妻子，她们能做到最多的就是吵架让着点你就是了，你上班辛苦嘛，但是你再累也要陪我逛街哦，啾咪。
... Read More Author: chain